1、這句話的意思是：三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。

2、我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。

3、原文：子曰：“三人行，必有我師焉。

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4、擇其善者而從之，其不善者而改之。

5、”譯文：孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。

6、我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。

7、”擴展資料：所謂老師，乃是先知事理而能傳授于他人者 。

8、任何一個人，即使是再好學，再善學，都不可能窮盡一切事理。

9、因而，眾人在一起，知識只有交集，而沒有究全的同集 善于向別人學習的人，他的知識圓圈就會越來越大。

10、別人的知識有正確和錯誤兩種情況，品德有善惡兩個方面，取長補短，揚善棄惡，可以使自己獲得教益，取得進步。

11、同時，這也體現了與人相處的一個重要原則。

12、隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。

13、這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。

14、子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

15、站在“好學”的標準下，對“君、父、師”為代表的前人遺產，應該的態度，并強調選擇的時候是根據當下現實為標準，不是根據個人喜好、師承等因素詳解：何謂三人？為何不是五、十人？二人呢？這些問題，大概從來沒人能回答與正視過。

16、其實，所謂三人，指的是“君、父、師”，三類最值得尊重的人，“三人行”，與“君、父、師”同行。

17、人，要取法其上，難道和幾個大淫賊同行，還“必有我師焉”？那是同性而不是同行。

18、如果按上面及通常解釋，三人都是植物人，那你和三植物人同行，如何“必有我師焉”？植物人依然是人，那么其善者人如何從？其不善者又如何改？這不是抬杠，而是原來的解釋太愚蠢可笑。

19、“必有我師焉”，“必”，倘若；“有”，具有“；“師”，師法；“焉”，于此。

20、孔子更注重在現實的當下印證，而對“君、父、師”，孔子并不一味肯定，覺得一定要有可師法的地方，而是更強調，如果沒有其他標準，是不能確認其善與不善。

21、這個標準，只可能是當下的現實。

22、“君、父、師”，無論有什么理論和看法，都不可能脫離當下的現實成為永恒的準則，這樣才存在后面“擇”的可能。

23、與“君、父、師”同行，倘若有可以師法的地方，孔子給出如下的建議：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“擇”，選取，以當下的現實為標準選取，而不是根據自己的喜好、師承、派別去選??；“善”，完善；“從”，通“縱”，廣泛；“從之”，使之從，使善者廣泛，將完善的在當下現實更廣泛的范圍中應用、檢驗；“改之”，使之改；將不善者在當下現實中不斷修改完善。

24、“改”，除了修改，還有強調“重新、再”的意思，這種修改不是一次性的，而是不斷進行直到完善。

25、前兩章說了“好學”對內圣外王的意義，本章更指出，站在“好學”的標準下，對“君、父、師”為代表的前人遺產，應該的態度是“擇其善者而從之，其不善者而改之”，脫離這個前提，所謂師法，不過是尸法而已。

26、而孔子、論語，永遠活在鮮活的現實之中。

27、白話直譯子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

28、孔子說：與“君、父、師”同行，倘若有讓我師法的在此：選取他們完善的并在當下現實更廣泛的范圍應用、檢驗，選取他們不完善的并在當下現實中不斷修改、完善。

29、孔子說的意思就是：三個人一起走其中必有我師，可以學習他們身上的善，并以他們身上的不善為鑒，改正自己的不善。

30、意思就是:三個人一起行路，必然有一個人做我的老師，選擇人善良的方面，向他學習，選擇人不善良的人的地方改正它。

31、（原文）孔子說:“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，擇不善者而改之”。

32、（譯文） 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。

33、選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。

34、”。

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