1、這句話的意思是:三個人一起走路,其中必定有人可以作我的老師。
2、我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點。
3、原文:子曰:“三人行,必有我師焉。
(相關資料圖)
4、擇其善者而從之,其不善者而改之。
5、”譯文:孔子說:“三個人一起走路,其中必定有人可以作我的老師。
6、我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點。
7、”擴展資料:所謂老師,乃是先知事理而能傳授于他人者 。
8、任何一個人,即使是再好學,再善學,都不可能窮盡一切事理。
9、因而,眾人在一起,知識只有交集,而沒有究全的同集 善于向別人學習的人,他的知識圓圈就會越來越大。
10、別人的知識有正確和錯誤兩種情況,品德有善惡兩個方面,取長補短,揚善棄惡,可以使自己獲得教益,取得進步。
11、同時,這也體現了與人相處的一個重要原則。
12、隨時注意學習他人的長處,隨時以他人缺點引以為戒,自然就會多看他人的長處,與人為善,待人寬而責己嚴。
13、這不僅是修養、提高自己的最好途徑,也是促進人際關系和諧的重要條件。
14、子曰:三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。
15、站在“好學”的標準下,對“君、父、師”為代表的前人遺產,應該的態度,并強調選擇的時候是根據當下現實為標準,不是根據個人喜好、師承等因素詳解:何謂三人?為何不是五、十人?二人呢?這些問題,大概從來沒人能回答與正視過。
16、其實,所謂三人,指的是“君、父、師”,三類最值得尊重的人,“三人行”,與“君、父、師”同行。
17、人,要取法其上,難道和幾個大淫賊同行,還“必有我師焉”?那是同性而不是同行。
18、如果按上面及通常解釋,三人都是植物人,那你和三植物人同行,如何“必有我師焉”?植物人依然是人,那么其善者人如何從?其不善者又如何改?這不是抬杠,而是原來的解釋太愚蠢可笑。
19、“必有我師焉”,“必”,倘若;“有”,具有“;“師”,師法;“焉”,于此。
20、孔子更注重在現實的當下印證,而對“君、父、師”,孔子并不一味肯定,覺得一定要有可師法的地方,而是更強調,如果沒有其他標準,是不能確認其善與不善。
21、這個標準,只可能是當下的現實。
22、“君、父、師”,無論有什么理論和看法,都不可能脫離當下的現實成為永恒的準則,這樣才存在后面“擇”的可能。
23、與“君、父、師”同行,倘若有可以師法的地方,孔子給出如下的建議:“擇其善者而從之,其不善者而改之”,“擇”,選取,以當下的現實為標準選取,而不是根據自己的喜好、師承、派別去選??;“善”,完善;“從”,通“縱”,廣泛;“從之”,使之從,使善者廣泛,將完善的在當下現實更廣泛的范圍中應用、檢驗;“改之”,使之改;將不善者在當下現實中不斷修改完善。
24、“改”,除了修改,還有強調“重新、再”的意思,這種修改不是一次性的,而是不斷進行直到完善。
25、前兩章說了“好學”對內圣外王的意義,本章更指出,站在“好學”的標準下,對“君、父、師”為代表的前人遺產,應該的態度是“擇其善者而從之,其不善者而改之”,脫離這個前提,所謂師法,不過是尸法而已。
26、而孔子、論語,永遠活在鮮活的現實之中。
27、白話直譯子曰:三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。
28、孔子說:與“君、父、師”同行,倘若有讓我師法的在此:選取他們完善的并在當下現實更廣泛的范圍應用、檢驗,選取他們不完善的并在當下現實中不斷修改、完善。
29、孔子說的意思就是:三個人一起走其中必有我師,可以學習他們身上的善,并以他們身上的不善為鑒,改正自己的不善。
30、意思就是:三個人一起行路,必然有一個人做我的老師,選擇人善良的方面,向他學習,選擇人不善良的人的地方改正它。
31、(原文)孔子說:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,擇不善者而改之”。
32、(譯文) 孔子說:“三人走路,必有可作為我的老師的人。
33、選擇他的優點向他學習,借鑒他的缺點進行自我改正。
34、”。
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